所理解的心灵结构
1935年，荣格在伦敦著名的TAVISTOCK门诊部，向超过200位以上的医生和心理学家做了一系列的讲座，来解释他对心灵的理解。他曾说，心理学就像是还在摇篮里的婴儿；这句话放在今天也是对的，有许多东西我们仍然没搞清楚。
荣格主要关心的是心理病理学——即当心理过程失去平衡时所受之苦。他认为，医生和治疗师们需要牢记，心理疾病和心理问题实际上是被扰乱了的正常行为。那么今天，我想就荣格如何看待正常心灵的结构这一问题简要地谈一下。
“心理学是一门关于意识的科学，也即一门关于无意的产物的科学”荣格以这句话开始了自己的阐述。意识并不能永远地、一刻不停地主导我们的生活。我们一生中有三分之一的时间在睡觉；有时，我们的意识不那么清醒。荣格强调说，意识总是起源于无意识。
这个图表简要展示了荣格的心灵结构。我们可以看到，外环是（EGO）和意识。自我是意识中打上阴影线的那部分，它围绕着一个核心，我们称此核心为自性（SELF）。它们通过“自我-自性”轴连接在一起。下一个圆环指的是个体无意识和情结；这个区域通过原型与集体无意识相连。情结和原型都不是固定的、静止的；心理动力系统一直处于变化之中，并且总是受到自性的影响。自性既是心灵的中心，也是心灵的全部。
情结是带有色彩的无意识心理丛。情结对意识经验及施加动力影响。每个情结都伴有一个原型。对于所有人而言，原型都是先天的和常见的，不论他的民族、性别或者文化。原型是心理行为的结构图示，或者说它们是本能的某种抽象的、精神化了的形式。通过情结，原型被证明在个体心灵中是存在的。
荣格基于生物学和进化过程提出了自己的心理理论。每个物种都必须积极适应自己所处的环境，并且努力应对环境中出现的变化。所有动物的幼崽，包括我们人类的婴儿在内，都在生命之初先天地具有一些适应环境所需的能力。所以在荣格看来，每个婴儿生而就拥有大量的本能性的期待与要求，以及应对机制，是非常复杂的个体。环境中适宜的刺激可以使他们的期待与要求被满足和表达。所以，每个婴儿生来就具有原型层面的遗传，以使他能够适应环境。荣格将这些遗传称为“自性”。其它心灵结构——自我，面具，阴影，阿尼玛和阿尼姆斯——都处于自性的影响之下，并在已经成熟的心灵中起着非常重要的适应作用。
自我意识及人格类型
通常，健康的自我意识有以下几个指标：
1． 感到有生命力，很警觉，很活跃。
2． 活跃的自我，即在做某事
3． 一致性
4． 界限性，即知道什么是自己的，什么不是。
5． 认同性与连贯性
有些时候，我们也许不能同时符合所有上述指标——比如说我们非常疲惫的时候，生病的时候，觉得很压力或者是很压抑的时候。记住下面一点很重要：意识是无意识和环境感受、环境适应的共同产物，也即，内部世界和外部世界的共同产物。在生命的最初阶段，我们是无意识的；之后一直保持着意识状态也非常困难——意识需要大量的精力。
如果某物与自我没什么关系，那它和意识肯定也没什么关系。自我是意识的情结，并且具有以下两个功能：
1． 身体知觉，给我们一种存在感，即我是“我”
2． ，给我们一种连贯性。
荣格认为，我们身上都有某种功能来帮助我们适应来自外部世界的事件，体验某物。首先：
知觉：通过我们的知觉，包括视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，告诉我们一个东西有什么属性
思维：告诉我们一个东西是什么
感觉或评价：告诉我们某种东西值什么，它有什么价值
直觉：告诉我们一个东西可能会怎么样——这是一种第六感。
通常，我们只用到以上这些功能中的一种或两种；所以我们只能了解现实的一个部分。
基于此，我们要不就将事件与经验看成是外部世界客观存在的，即外向型；要不就将这些看成是内心体验，即内向型。对于外向型的人来说，外部世界更为重要；对于内向型的人来说，内部世界更有意义。我们每个人都有外向的一面和内向的一面；但是通常，某一面会占主导地位。
荣格的人格类型很重要，但是今天在这里，我不打算过多的谈论这些，因为上次我来这里时，和申老师就人格类型问题已经和大家开了个讨论会，你们中的许多人已经知道了我要说什么。但是人格类型有助于我们了解自己，比如我们如果感知这个世界，人们在看待同一事件时为什么会有不同的理解
那么，自我是怎么发展的呢？现在，我要你们思考四个问题：
你们还能记得，第一次发现自己是“自己”，是一个独立的个体，是在什么时候吗？
当你发现这一点时，有什么特别的感受吗？比如说孤单，觉得充满力量，或者是高兴？
当时你是在什么地方？
第二次感觉到这一点是什么时候？
自我和意识就像是漂浮在虚无之海上的记忆岛。我们对幼年有着零零碎碎的记忆，这也是意识通常的表现形式。
自我意识很少是一个连贯的过程。我们也许可以唤回某些意识片段，但其余的就是长时间的记忆空白。
以下是从《记忆，梦，思考》中摘录的荣格自己的一些早期记忆：
1． 在一个美妙的一天呆在他的婴儿车里
2． 看到覆盖着雪的群山
3． 盯着康斯坦茨湖里的水
4． 喝牛奶
5． 躺在父亲的怀里，父亲给他唱歌
意识和自我的发展非常缓慢，当我们体验外部事件的时候才体现出来。
婴儿刚出生的时候既不具有明显的意识也不具备清晰的自我，她被母亲养育，并且只有在脱离母亲的过程中才能逐渐成长，发展成独立个体。以下这个表可以说明这个过程：
从这里我们可以看出自性之于自我，就好像母亲之于孩子。首先，一个孩子被母亲养育，就像自我依托于自性，这两者这间并没有什么区别。接着，孩子逐渐脱离母亲，就好像自我有了发展，并最终独立于自性。但是，仍有一条线连接着母亲与婴儿的早期无意识经验，连接着自我与自性——这条线就是“自我-自性”轴。
自我-自性轴是这样一个图示，通过它我们可以看到，起初，自我是怎样依附于自性，等同于自性——这意味着两者之间没有任何差别，并且这一过程完全是无意识的，就好像一个新生儿没有自我感知一样。渐渐地，自我开始发展，变得成熟，最终脱离自我；就像一个小孩长大成人，并最终离开家。但是，因为自我只是众多情结中的一个，而且并不总是完全处于意识状态，所以它仍和自性有所联系就变得非常重要。换句话说，我们要牢记意识是从无意识中发展的。这一点非常重要。对于我们的心灵，我们还有许多东西没有弄清楚。只有当自我对于自性的能量和潜力有所知觉的时候，才能产生恰当的适应行为，才能体验到生命深层次的意义。
所以，自我是意识的一个因素，在个体的整个人生中不断习得和发展。它是扩展人格的一个基本的因素，通过整合无意识的内容起作用。它是基于身体和心理两个层面的——既涉及到身体，也涉及到身体感觉以及思想。它也着眼于无意识内容的整个层面。
虽然自我对于个体的发展过程是一个重要且根本的因素，但是它并不是整个人格。它是意识的焦点，承载着意识的存在性，并且保持人格的一致性。它感受意义并且评估价值。它是我们人格的持有者，是主观体验与客观体验的中介。可是，意识发源于无意识和自性，也即，意识环绕着自性或无意识。就好像月亮绕着地球转，地球绕着太阳转。
荣格在自我这一概念上的另一重大贡献是，儿童的心灵并不是完全的白板——它以一种可被识别的，独特的方式运行，并具有所有人类特有的本能（或者是原型），以及向着更高级发展的潜力。自我等待着被激活。
情结与个体无意识
回顾荣格的模式，我们现在来到了第一个里圈——个体无意识和情结。
个体无意识由一切我们知道但是却没有在此刻细想的事物组成，由一切我们曾经知道但是现在已经忘却的事物组成，由一切我们曾经感知但在意识中忽略了的事物组成，一切我们没有刻意注意到，却感觉、思考、记忆、想要去做和正做的事情组成；一切正在人的体内酝酿的发生在未来的事情，以及被我们压抑的让我们觉得痛苦的情绪和事件组成。
情结是无意识基于感情层面的部分。荣格在运用词语联想测验的时候发现了这些情结。他指出，情结都是高度独立化的，被情绪粘合，每个一情结的中心都是原型，原型在意识之外的领域起作用。情结完全是正常的，只有当它完全处于无意识状态或者当它比自我拥有更强的能量时，它才显示出病理学症状。
每个情结的核心都是原型。
比如：母亲情结形成于孩子与母亲（或者祖母、姐姐或照顾他的人）一起住的体验。如果母亲的行为与孩子内化的、本能的对母亲的期待相符的话（抚养、爱、照顾），就会产生一个积极的母亲情结。继而，当这个孩子长大成人的时候，这种积极情感就会被投射到一个年长的女人身上，比如电影明星，分析者，或者是扮演了母亲角色的社会机构，比如大学或者社会。个体也会通过某种方式抚育和滋养自身。
但是有时我们也会有负面体验。比如，一个小孩子可能会有一个强求他并且非常严厉的父亲。这种负面的父亲原型就在无意识中被激活了。当这个孩子长大成人的时候，她也许会发现她自己正和一个不友好的、欺负她的男性交往。虽然她也渴望一个能给她支持、保护和爱的人出现，但是这种来自父亲的爱与保护的一面被深藏在无意识中，而她会一遍遍重复那种令人不满的、被虐待的关系。
分析工作的一部分就是把情结的这些方面在意识中显现出来，积活原型积极的一面。
原型与集体无意识
荣格关于原型和集体无意识的假设在心理学中是独一无二的。他认为在出生之际，潜在的人格就已经在心理层面和精神层面存在。这种潜力人人都有，不论年龄、种族、性别和文化，但它却隐藏在集体无意的原型结构下。原型是先天的、普遍的、集体性的。只有意识才是个体的；意识是集体无意的主题。
原型代表着某种感知觉和行为的倾向性和可能性，部分取决于外部经验。它们不能被描述出来，但是他们对于原型主题和形式的影响是可辨的。它们是行动准备的原则，同时也是形象和情感。它们是人类中那些从一开始就已经存在的本能。它们靠着那些心灵已经记录下来的模式，以某种方式使我们更易于生存，并体验生活。
原型既能通过情结从个人水平显露出来，也能通过整个文化的特点从集体的角度显露出来。每个原型都能从心灵、行为、童话故事和神话中找到自己的表达。原型是集体的，因为它们有着共同的特点；但是因为每个个体的生活经历不同，他们体验原型，展示原型的方式也是独特的。原型通过和思维表达自己。
有多少种体验，就有多少种原型。有各种各样的原型人物：妈妈，爸爸，孩子，上帝，智者，骗子，女神；各类原型事件：出生，死亡，遗弃，求婚，结婚，玩耍，学术；各种原型个体：水，太阳，猫，马，狐狸，月亮，蛇，龙，花等等。
自性
自性是整体和全部的原型，以一种超越个人的力量超越自我。就像自我是意识的中心一般，自性是整个人类心灵的中心。由于它是无意识的，所以它不能真正地被感知。与所有的原型一样，自我的根本品质是未知的，但它通过神话和传说的内容表现出来。不同于自我的是，自性与我们的有意识知觉没有联系，它是一种我们无法确切想象的体验。
因此，自性被感知为一种富有力量的、奇妙的和神圣的东西，通常被投射成那些看起来拥有卓越力量和威望的意象，比如国王，王后，总统，政府，上帝，佛，太阳，自然，或者是宇宙。自性以一种拥有出众的和有力的品质的意象出现在梦或者是童话里，这些意象比如国王，拯救者，先知，英雄或者是一个完整的符号，如圆，方，或者四位一体，二重性，就像是道中所讲的相互作用和相互对立，阴和阳。原型层面上自性的象征出现在世界许多宗教系统之中，比如基督教，及曼荼罗——那些正方形的图画围成圆，就是作为协调的焦点。
如果我们再看看图示，我们就会发现自我是怎么样与自性相联系的。就像自我是意识的中心一样，自性是整个心灵的中心，整个心灵既包括意识也包括无意识。
自性有发展出个体状况允许的最佳适应性行为的潜力。它不但为适应环境提供了方法，也为适应超验和现实的精神提供了方法。自性的目标就是完整。荣格管这个终身追求的过程叫做“自性化需求”。
人格面具
人格面具是一种实用的情结，它的存在是为了适应社会和外部世界。你可以把它看成是自我的对外联络人，它告诉人们，什么是他们想要展示在人前的一面，应该如何回应。有时，人格面具也被称为“社会原型”，它是我们人格的一部分，在与人交往时得到发展和应用，是我们的社会面具。从这种意义上看，它既是一层保护膜，又是我们混于人群时的价值。
社会层面上的成功有时取决于人格面具的品质，但它仅仅是我们扮演的角色，在我们和他人相处时我们带上的面具。它是连接自我与外部世界的媒介，但不是自我。以恰当的人格面具来应对每日我们不得不扮演的多种不同角色比如朋友、同事、搭档、爱人、老师、家长等是非常有用的，但是通常，人格面具是由我们觉得“必须做”或者是“应该做”的角色组成，如果我们将这些人格面具代表的角色等同于我们自身，我们就会否认我们真实的个性。
有时人格面具会以“衣服”的形式出现在我们的梦中——尝试戴帽子，穿裤子或鞋子，或者裸体在街上行走。人格面具也许会过于夸张或者不真实，就像我们着装和化妆一样。
人格面具的产生是对成长过程中父母期望、教师期望、社会期望的适应。一个小孩子很快就会明白哪些品质好，哪些品质不好。比如，一个聪明的小孩也许会因为害怕父母或者其它兄弟子妹嫉妒而压抑自己的才智。这种在另一种情结或者次要人格中的被压抑的内容，荣格称之为阴影。
阴影
阴影情结中包含有许多与人格面具对立的、被自我否定的内容，比如被压抑的欲望、与文明的冲突、不道德的动机、幼稚的幻想、怨恨等等。所有的这些都是恶劣的，与我们人格面具的意象相反。事实上，阴影是那些我们不愿意拥有的东西，我们否认这些消极面，为的是保护我们自己和我们的自我。而且通常，我们把这些消极面投射在别人身上。我们试图让他人为我们的错误和罪过负责。
所以，阴影是低级的，原始的，不合适的、卑劣的，但又不是完全不好的。阴影具有的正常的本能，适合的反应行为，现实的洞见以及积极的道德品质，只是这些品质从未显现在意识中。它使我们成为真实的人，因为缺点和弱点我们每个人身上都有。
个体阴影的核心是邪恶原型，敌人原型，叛徒原型及入侵者原型。很重要的是，第一，你要接受自己有阴影这个事实；第二，明了阴影的性质和意图。最后，让自我负起责任吧，我们要做好准备对我们阴影做出道德伦理上的审判。
阴影原型在梦中通常与做梦者别。有时候他们与做梦者是好朋友，并拥有那些做梦者没有的积极的品质。有时候梦中阴影的意象是那些你讨厌的人，他们反映的是你身上存在但是你从来没有觉察的消极品质。
想要彻底清除阴影是不可能的，因为阴影中也包含有本能和情绪，比如说贪婪和气愤等这种我们必须压抑以适应社会的品质。最终，自我为阴影担起责任。这就是为什么阴影被看成是道德问题的原因。我们必须认识了解我们阴影的性质，而不是将阴影投射到他人身上；我们应依据其性质调整我们的行为。
阿尼玛和阿尼姆斯
阿尼玛和阿尼姆斯的原型或者说是实用情结也是荣格心理学的独创。他的这项发现来源于梦的分析工作。他发现，每个男人和女人都在无意识、生理层面和心理层面上拥有相反性别的一些特点，他把男性的女性情结称之为阿尼玛，把女性的男性情结称之为是阿尼姆斯。荣格也将之称为“灵魂的指引者”，意为能够在无意识的黑暗之中发出光亮，并照亮生活的心理感觉，向导和导师，或是内在形象。
不同个体的相反性别的内在形象遵循不同的发展道路，通过以下四个方面得发展：
1、
主观经验。这些主观经验指的是每个男人早期经历中的一些女性形象，比如他的妈妈，姨或者是舅妈，姐妹，朋友，老师等等；以及每个女人早期经历中的男性形象。
2、 社会层面。指的是集体无意识和社会期望所要求的，女人和男人各自所应有的行为模式。
3、 原型层面。指的是男人心灵中所认为的女性集体形象，以及女性心灵中所认为的男性集体形象。
4、 生物层面。阿尼玛和阿尼姆斯受到先天的男性与女性不同生理构成的影响。
这些内在意象具有心理动力，因为他们与父母形象有关。就像所有的情结都是独立的。他们也经常在梦中、情绪中或投射中被体验到，有时它们也会制造麻烦，比如说男人不能理解女人，或者女人不能理解男人。通常情况下，阿尼玛认同关系原则，而阿尼姆斯认同意义原则。
因为阿尼玛和阿尼姆斯是我们基本上未知的，所以荣格也称之为“非我”。这两种与自身相反性别的形象以这种方式来帮助自我在无意识层面了解他们的另一面。阿尼玛和阿尼姆斯对于内在和外在适应都有意义，就好像认识到阴和阳互补的一面和对立的一面，就能够为我们的生活带来平衡。
我将以下面一段话作为结束语：这些心灵中的情结对于适应和满足生活都具有意义。它们有助于我们建立心灵的秩序，并补偿不平衡。以上这些得益于我们梦的工作以及工作。
