引言：梅兰妮·：她对之贡献
佛洛依德开启了精神分析学。他的创见成为临床工作者与理论学家的参考点,他们或选择以此为依归，或选择反其道而行。梅兰妮．克莱茵于第一次世界大战时开始其精神分析之工作，并且直到1960年过世为止，她都不停地实践及发展自己的理论。在开始的前十年，她急于强调自己是佛洛依德思想直接且忠诚的拥护者。但渐渐地她有些重要的不同见解，且在之后的十几年里，她对精神分析之贡献，虽仍不离佛洛依德思考架构之范畴，却已逐渐形成自己独立自主之思考系统。
若要详述克莱茵与佛洛依德理论，何处相同，何处相异，将会过于沈闷，但更重要的是，一个简短的论述将会产生误导。克莱茵为精神分析所创造开发之领域是值得喝采的，而其是否成为精神分析之正统，并无损其价值。她的努力是崭新的。她是位杰出的临床工作者，她的想法为人类心灵思考途径提供一个重要的新出路，虽然其呈现仍有些问题。然而，就像先前所提及的一样，她的思想，并非自创，而是与佛洛依德理论有着重要且密不可分的关连性。
梅兰妮·克莱茵于1910年和她的先生及三个小孩移居布达佩斯。在那儿，她发现了精神分析学。也许在1912年，她开始接受山度尔．费伦济（S．Ferenczi）对精神分析之训练，并且成为匈牙利精神分析学会之一员。1921年，她迁居柏林并在那儿继续其精神分析之工作。自1924年年初直到1925年夏天，卡尔．亚伯拉罕（K．Abraham）成为她的精神分析师。亚伯拉罕对克莱茵工作之重要性，总是被其本身及其评论者所强调，而在布达佩斯与费伦济学习的这段时间则甚少被提及。显而易见的，费伦济与亚伯拉罕对克莱茵意识层面之影响确有其偏差存在，但若考虑其对之影响时，就不是那么确定了。当克莱茵在布达佩斯那段重要的时间里，当地的精神分析学会是以费伦济为首，一个有活力，有，动力性的小团体，且山度尔．费伦济是一位较有自己独特见解的学者。相对于布达佩斯，柏林虽是最积极于精神分析之城市，但却较竞争，且在意识上更接近以佛洛依德思想为主的维也纳。卡尔．亚伯拉罕的工作是重要的，其兴趣特别在最早的发展阶段，然而其理念从未真正脱离其所崇敬的佛洛依德。费伦济热爱思考，喜欢辩论，脑中充满了各种想法，卡尔．亚伯拉罕则怀抱着一种对佛洛依德暧昧的忠诚来处理事务，且将自己的新洞见执着地与佛洛依德做联结。梅兰妮．克莱茵在理智与意识上，无疑地自觉受惠于卡尔．亚伯拉罕的鼓励与思想最多。然而在精神层面上，费伦济的自由心灵与布达佩斯的智慧冲激，皆一再地对克莱茵的潜意识造成回响。但最终克莱茵移居英国，在那儿她受到最热切的欢迎，她的工作变得更自由且更连贯，此阶段是较布达佩斯或柏林来得更重要的时期。
1925年7月，克莱茵在其好友爱莉克斯．史崔屈的先生安排之下，前往伦敦的精神分析机构演讲。当年圣诞节，亚伯拉罕在数月病魔缠身之后过世。克莱茵亦因此在1926年年初决定永久地定居英国。
在英国的精神分析者，他们的思考途径与克莱茵相近；她毋需再努力地适应外界环境。英国实证精神的传统着重直接而仔细的观察，一个开放的心灵，不再有过于崇高的哲学思想包袱，这些不仅对初学者而言是必备的，而且也正符合了克莱茵的求知精神。另外，虽然精神分析在欧陆已逐渐萌芽成长，但是在伦敦，也许因为三百年来英国文化的影响，再加上浪漫派诗人及十九世纪小说家特别强调，儿童时期对人的世界观有决定性之作用，所以英国学界对儿童精神分析特别有兴趣。渥兹渥斯（Wordsworth），而非佛洛依德，首先提倡〝儿童时期乃奠定成人基础〞的理论。二十世纪初，英国正是对母亲'儿童关系最强调的时期，直到今天，大不列颠的精神分析仍受其主宰。而克莱茵则是开始工作，就是一位与小孩同在的母亲。
改变中的精神分析背景
1、理论与治疗'自由联想与重构。性，潜意识与精神现实
二十世纪初，精神分析虽未被普遍接受，但已是一成形之思想体系。此理论考虑了儿童早期对人格形成之重要性。在临床治疗上，佛洛依德及其门徒则是以自由联想的方式，来引导个案进入潜意识，并对他们想象中的烟尘往事加以诠释与重构。
随着时间的演进，佛洛依德以自由联想作为精神分析之基本原则。个案述说每件事情，然而来到脑中那些琐碎的、不愉快的事情，才是通往潜意识的联想之门，也是通往影响沟通的潜意识决定因子。以这样的方式，每个人的动作或肢体语言被挤压成话语。举例来说，当某个人一再地将自己锁在门外，或遭受着不明原因的颈部疼痛时，自由联想可帮助他想起某些已忘记的重要想法，或帮助他发现究竟是哪一个患有颈部疼痛的人正在影响他。当诠释梦时，虽然其象征意义是重要的，但是经由个案之自由联想后，可更容易暸解其涵义。一位个案梦到两辆车子相撞：在详述其梦境时，他的第一个联想是前天去过的超级市场；当他离开那里时，曾看到一辆车子，与他的车子相似，但比他的车子更好，这使他感到忌妒，甚至希望它会撞毁。另一位个案虽有类似之梦境，但她则是先想到她多么地厌恶汽车旅行，她总是晕车，而那时她正受着妊娠呕吐症之苦，且非常害怕生产----如此暴力的梦境啊----。不同个案，他们的类似梦境影像也许有些相同的象征意义，但是经由个案的自由联想，来发觉其各自的特殊背景，可以更接近梦境所代表的特殊象征意义，及其包含的特别欲望。这也就是为甚么梦的诠释只能在精神分析的情境下进行。车子撞毁的梦境直接暗示一个〝原初场景〞（primal scene）（幻想交媾中的父母）'然而这样的说法并无特别帮助。对于了解这些梦境的多层意义，必须经由自由联想来重构潜藏在个案潜意识中，迄今从未被发掘的烟尘往事，才能真正有所助益。大致上说来，二十世纪初的前二十年，佛洛依德的工作虽是杂乱分呈，但可分为两个主要面向：婴儿时期性欲对人格形成之重要性，及潜意识之存在，其运作方式与意识的运作颇不相同。这两个发现与佛洛依德理论中的伊底帕斯情结，及阉割情结同时呈现出来。这些思想让我们有机会可以对人类性欲的心里层面加以组织与表达。佛洛依德亦以这两个情结作为精神官能症之核心问题，并以此为暸解精神分析之钥。直到1920年代，‘潜意识’这个词汇仍无精确的含意，到了今天，在一些非精神分析的场合里，它会被拿来形容每件未呈现于意识中的事，或作为精神分析所探究的客体，或被认为是一种心智运作的过程，或是形容被潜抑而脱离意识层次的材料所形成的一个体系。严格说来，佛洛依德对潜意识的概念，认为存在着由所谓‘ 原初潜抑’（primal repression）所造成的，永远深不可测的假设区域。而且另外有一个区域（以精神分析的临床情境作为其试验场），其形成是来自于限制婴儿与儿童早期的欲望：此乃称之为‘正当潜抑’（repression‘proper’）。正当潜抑会使违法或不被接受的欲望自意识中消失，而另存于潜意识中，此机转即所谓的‘原初过程（primal pross）’。这些欲望会被遗忘，结果是早年的点点滴滴将不复。
在佛洛依德的理论中，这些原本来自于欲望的性能量会将性的意念推回意识之中。如果它们自潜意识里浮现，因为这些意念是被禁止的，所以它们将会以某种扭曲的形式呈现。它们不会以直接的欲望形式再现，而会以隐藏的，伪装的，被置换的欲望表现于精神官能症的症状之中，或在文字与言谈间，无意中流泄，或出现在梦里'这些可以「被诠释」，而最初欲望的来由可以被重构，如此，它们将更易于被意识所接受。
伊底帕斯情节与阉割情节的观念，包括了观察到人类婴儿与生俱来即带有性驱力，这些驱力只在最后'但并非绝对'才会被性器官的冲动所主宰。当儿童发展至某阶段，它会想取代父亲的地位，以阳物崇拜且想与父亲竞争的方式，它想成为母亲的一切，拥有任何母亲需要的东西来令她满足，之后则可完全占有她，但是这种儿童与母亲的原初关系，在文化上是不被接受的。
这些被禁止的欲望与和它们相关的幻想，构成了所谓‘精神现实’的核心。这个观念取代了佛洛依德原先的看法，他认为儿童时期的某些真正的诱惑行为导致日后的精神官能症。精神现实以潜意识的过程完全取代了外在现实（这两者之间完全没有连结）。精神现实并非相等于一般认为的内在世界或心理产物；它是一个坚硬核心，是一个重金属块，感觉上真实得有如草与树，就如同每个人会有父亲母亲，会成为男生或女生一般自然。跟其他的现实一样，精神现实随着时间过去及它自己的努力，可被修正到某种程度。历史现实可以被新见解与新经验所改变，但也可能不被改变，精神现实亦是如此。
2、,客体,生命,死亡与
佛洛依德经由尝试了解一些不可解释的事件,症状,梦,或歇斯底里（非器质性）疾病，来发展精神分析理论。在第一次世界大战之后数年，他的工作被发扬光大。不再是以潜意识的原始流程所显出的症状为主流，而是由决定人格发展心理层面的人类关系，开始趋于领导地位。在维也纳，人们对于履行潜抑机转与防卫机转的内在代理机构，兴趣渐增。最后，自我心理学乃应运而生，而当这些分析师流亡到北美时，此学派则大大被推广。在柏林，亚伯拉罕强调受照顾的婴儿及厕所训练阶段的儿童，他们的口欲期与肛门期的经验非常重要。而在布达佩斯，斐伦齐则结束对战争精神官能症之研究，转而将兴趣投注于探讨分析师'个案的当刻关系，并努力找出使治疗更有效的主动方式。在伦敦，人们对儿童与人类环境以及人生之正常发展兴趣勃勃，因之这些倾向就被称呼为分析。这个时期先于（或者，严格得说，应是在其之下）伊底帕斯情结，而自己获得理论与临床上的重视。
佛洛依德的工作接受来自临床经验，理论需求，以及同侪间使用不同精神分析理论来面质后，他遭受不小的冲击，因而不停转变。在此，我将选择一些相关于克莱茵思想之新理论。佛洛依德在其「超越享乐原则之外」（In Beyond the Pleasure Principle）（1919）一书中，将先前占优势的性驱力归于生命驱力之中，而此性驱力（不要与容格的观点相混淆）也包含了自体保存的冲动在内。他提出一个看法，引发极大的争论，他认为相对于生命驱力，死亡驱力是一种将人类推回惰性状态、无生命状态的强大力量。临床上，此理论可应证于受虐狂，充满潜意识的罪恶感，彷彿强迫性地欲重演某些经验，而不愿复原的样子。
1923年，佛洛依德出版了自我与原我（The Ego and the Id）（SE,XIX）一书，在此他提出了新的后设心理学。虽然二十世纪以后，佛洛依德一直使用着潜意识、前意识与意识来做为心智的区隔，但至此，他以原我，自我，超我来取代原有的心智版图。所有思绪都含有潜意识的部份与源头'原我是完全潜意识的，而且承继了潜意识早期系统的所有特质。1926年，奥图瑞克（Otto Rank）认为出生的本质与程度，影响往后一生的发展，再加上以克莱茵为主力的精神分析之趋势，佛洛依德终于被迫修定了他对焦虑之状态的见解。较早时佛洛依德认为，当一个性意念被压抑时，它会转化为潜意识，然而情绪却被转化成焦虑。现在他则认为，虽然这个情况确实发生至某种程度（尤其是对真正的精神官能症（actual neuroses）而言），然而绝大部份的个案，他们的焦虑情绪会先出现，并警告他们注意伴随某些性欲望与性意念而来的危险。
佛洛依德许多观念一再修正，但都未曾改变他较早的想法：这些新想法比较象是加于旧石头上的新堆积'影响着原有的核心，并改变它的组成，但却不会消灭它。
佛洛依德的新观念：人性的区隔及其令人厌烦的状态
1920年代，佛洛依德认为婴儿刚出生时，是处于原我，自我，与超我未分化的状态。而自我与超我是以原我的形象刻画而成'虽然并非绝对或永远如此。原我（如同潜意识的早期系统）是人类驱力与欲望的意念表象储藏之所。自我是心智结构中的整合部份。而超我则是自我的保护者与批评者。虽然超我来自于原我，但它的形成是内化了特别的外在告诫、禁止，以及世俗的成规'亦即世人认为你应该或不应该这么做。佛洛依德在文章中写到：
因此，儿童的超我是建构于父母亲的超我模式，而非来自父母亲本身；超我的内容一致，使得它成为传统的传承工具，而所有超越时间的价值观也将藉此方式，代代延续下去。（SE,XXII,p.67）
原我，自我，与超我的观念是后设心理学的描述'在现象学上，这些区分可能没办法感受到。（往后，我们经由克莱茵观察到幼儿近似之意识，前意识，与潜意识，可再次了解到它们之间之难以区分。）佛洛依德认为原我与自我的区分是人类特有的现象，而且也可能是造成人类会罹患精神官能症的三个因素之一。
佛洛依德对人类心灵的独特发展，提出某些重要的先决条件。
人类婴儿出生时尚未成熟。它的本能是脆弱的'它似乎只有壹点点的能力去躲避危险，或为自己的需要，从外在获得一些满足。因此，即使是与人类最接近的哺乳类相较，人类婴儿都要显得更加无助，且更需要别人来满足它的生命需求。当婴儿的照顾者（经常'但更重要且更原型上'为母亲）满足了它的需要，那么它会觉得与照顾者是一体的，而不会感受到分离。然而，当婴儿觉得需要未被满足时，它就会感受到照顾者（或是她的乳房）与它是分离的，照顾者因此成为它第一个明显的心理客体。当婴儿觉得照顾者可能离它而去时，将会有两种心理状况发生。第一种状况是，当失去了满足自身需要的方法后，婴儿会感到焦虑。焦虑是提醒它可能会有危险的一种情绪状态。婴儿并非直接经验到这种危险，而是以它先前真正经历到的危险模式来了解感受（例如出生过程的分离'创伤'）。第二种状况是，婴儿为自己创造了母亲，使得原本需来自照顾者给与的满足，似乎就存在它的内心里面（举例来说，婴儿会幻觉'被喂养的很饱' ）；因此，在婴儿的内心里面，会有一个区域分离出来'这个区域部份会形成自我（自我是'精神层次'中，将心力灌注于被抛弃的客体后之沉淀物）。
未成熟的出生婴儿会感受到无助的危险与焦虑的讯号。自我即是在这样无助与焦虑的基础上形成的。婴儿的无助不仅与内心习习相关，与外在世界也是关系紧密。内在的需求与欲望虽是问题的煽动者，但它们本身也会感知到危险。因此，正在建构中的自我，必须由两个方面来对抗各种危险：它发展出一些方法来逃避外在的危险，并隔绝来自内心世界原我的骚动'这些方法就称为自我防卫（ego's defences）。
人类性欲特质的发展分为两阶段，佛洛依德认为此情况乃是导致人类易罹患精神官能症之重要因素。其他哺乳类的性发展，是无间断的直到成熟为止；而人类婴儿时期的情形，则多已不复记忆。性发展的第一阶段是婴儿时期如发疹般即瞬的性发育（'称为多形的乖张期'（polymorphously perverse）），之后跟着一段时期，性「被遗忘」了，只是潜伏着，接着性发展的第二阶段到来，即是与期对性的狂热。这种性发展的两阶段状态，意谓着当婴儿期过渡到青春期时，婴儿的性活动被潜抑了，这个断层即标示了潜意识的存在。再一次，我们看到了每个人心灵里有一个特别区域，它是人类所特有的，而且在精神官能症中，有着夸大的展现。经由精神官能症之夸大呈现，我们才得以了解人类之正常心灵。
佛洛依德的工作强调这些制约人类的心灵区域。他思考着这些不同的心灵区域如何在心智生活中建构起来。人类只有一个心灵，但某些东西将它区隔开来。对佛洛依德来说，这人性中令人厌烦的状态（藉文艺复兴时期诗人法尔克葛菲尔（Fulke Greville）的诗句来说），产生了创造力，也同时产生了精神官能症，亦即使我们在某种律法下诞生，但却须受制于他法。人类出生时即带着某些东西而来，但心灵版图的区分会随其所处的世界，别人的要求，幻想与他人的欲望，而有不同的建构方式'也就是随人类的文化，法律与禁令而有不同的心灵版图。
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