佛洛伊德的牺牲
作者：侯碩極（Guy ROSOLATO）
譯者：卓立、楊明敏ˋ謝隆儀
佛洛伊德指出了乱伦与弒父紧密结合的普同性，此举不仅是揭露了人类不愿承认的，出现在他早期作品中的伊底帕斯情结直到晚期的，同时对于的社群以及我们的西方意识而言，佛洛伊德也将这些人类的欲望，以牺牲的神话作为呈现方式，烙印于当代的神话当中。
他思考的这个面向，对后者（西方意识）而言，往往被斩首截肢，而前者（精神分析的社群）则倾向将其简化为一个名称：“情结”（lecomplexe），但无论是前者或后者，佛洛伊德的发现都不会因此而被改变。我认为他在神话方面的主张，以精神分析独特的觉察方式，响应了我们这个时代中，一种不明确，乃至被轻忽的等待。
首先检视我们适当地称之为伊底帕斯的牺牲的神话，此举并非要进入传统的对伊底帕斯的希腊版本的讨论，也不是要给予它种种不同的解释，我将讨论限制于佛洛伊德谨慎处理的元素当中，也就是将伊底帕斯情结作为禁忌与欲望的中的一个例子。伊底帕斯情结作为神话，并不仅是它高度浓缩了精神分析理论的起源，而且更重要的是，不论是基于或是基于无知，不论是基于独特的直觉或是基于一种秘而不宣的精准性，伊底帕斯情结赋予了“牺牲”一种独特的外型轮廓。
伊底帕斯情结之于牺牲的神话，兹事体大。比起任何环绕着此情结的其它神话，我们可以说，在此我们找到了集体意识与其理想的奠基，在攸关暴力与罪咎感方面，支撑着共同的愿景。
佛洛伊德在《伊底帕斯王》（ŒdipeRoi）当中察觉了命运的悲剧性。除了被一种奇怪的盲目所宰制之外，这主题明显地表达了，众神与人类结盟，将伊底帕斯作为代罪牺牲者（victimeémissaire）。首先，一种神圣的预定，经由神谕的方式，使得伊底帕斯成为赎罪的牺牲。但是我们仔细思量，双亲将刚出生的视为牺牲的祭品的行为，如果不是希腊当时已相当普遍，日后罗马人更为雷厉风行，那么便没有任何理由可解释这种行为。我们也不愿意不加思索地将克律西波斯（Chrysippe）的事件只当作是对雷俄斯（Lïos）的处罚，对伊底帕斯而言，不公平是非常明显的。父亲的过错并不是依逻辑推演而由儿子偿还，无论是索佛克里斯（Sophocle）或佛洛伊德都不支持这种想法，而是无疑地要突显伊底帕斯的无辜，可怕的命运正是神谕所显示的：当瘟疫降临，暴力充斥于底比斯城（Thèbes），社会充斥危机感的时刻，犯下不赦之罪：弒父、乱伦，动摇了整个社会组织的罪恶。
尽管我们有诸般理由，但如此猛烈地归因于一人，只有一种理由来解释：这个人的浑然不觉与无知，其实是代表、哭嚎着他的无辜。
