永恒少年原型

1puer aeternus 是古代神的名字，这个名词出自罗马诗人奥维 德(Ovid)的作品《变形记》(Metamorphosis )，书中将这个词语 用以指称古希腊依洛西斯(Eleusinian)神秘仪式 1 的孩童神。奥 维德提到孩童神伊阿科斯(Iacchus)，指出他是puer aeternus，并 且赞许他在这些神秘仪式中的角色。后来，孩童神被视为等同于 酒神狄俄尼索斯(Dionysus)及爱之神爱洛斯(Eros)2。他是神 圣的少年，在黑夜时分出生于典型母性崇拜的依洛西斯神秘仪式，同时他也是救世主的一种类型。他是草木及复苏之神、是神圣少 年之神，相对应于远东神祇中的巴比伦太阳神塔姆兹(Tammuz)、希腊农神阿提斯(Attis)及草木神阿多尼斯(Adonis)。因此，本 书的标题 puer aeternus，意指永恒少年，但是我们有时候也把它 用来指称带有母亲情结(mother complex)的特定类型年轻男性，他们因此表现出某些典型的行为，我接下来将会进一步说明。

永恒少年的特征

通常，认同于永恒少年原型的男性，会在阶段 维持过久，也就是说，那些对十七八岁少年来说是正常的特征，会一直持续到他往后的人生，同时，大多数的案例也会过度依 赖母亲。这些带有显著母亲情结的男性，如同指出的，会 有两个典型问题:分别是 3 及风流公子哥唐璜一族(Don Juanism)。如果是在种情况，对异性的力比多(libido)能量仍然和母亲绑在一起，母亲就成了的爱恋对象，内蒙古心理咨询理论技术于是他无法 与另一个女人经历性爱，因为如此一来会让这个女人成为母亲的 竞争对手，因此性的需求就只能通过同性得到满足。通常这样的 男人欠缺阳性，同时也在伴侣身上寻找自身所欠缺的。

而风流公子哥唐璜的情况则是相同问题的另一种形式。在这 样的案例中，他们在每个女人身上找寻母亲的意象——也就是那 种可以给男人，并且没有任何缺点的女人意象。换言之，他在找寻的是带有母性的女神(mother goddess)，因此，每当他 对女人感到着迷，后都会因为发现她不过就是个普通人而感到 失望。一旦他与她的关系变得亲密，魅力感就全盘消失，他带着 失望转身，只能再将这个意象重新投射到下一个女人身上，一个 又一个。他始终渴望的是带有母性的女人能将他揽入双臂，满足 他需求;这通常也伴随着青少年期会有的浪漫态度。一般而 言，他们对适应社会有着极大的困难，在有些案例中，内蒙古心理网也会出现的个人主义——说明白些，就是因为认为自己是独特的，所 以不需要适应，对于这样一个被埋没的天才来说，适应社会是不 可能的。此外，当在面对其他人时也会有种自大傲慢的态度，这 源自自卑的情结以及的优越感。这些人通常会有极大困难去 找到对的工作，因为无论他们找到什么，他们都会感觉不太对劲，或者觉得那不像是他们心中想要的，永远都会有让他觉得不满意 之处。遇到的异性也从来都不觉得是对的女人，可能会觉得她当 个女朋友还不错，但是......总是会有“但是”以避免进入或 给出任何明确的承诺。

这也带来某种形式的精神官能症 4，英国的分析家贝恩斯(H.G.Baynes)5 将之描述为“暂时性的人生”(provisional life)，那是一种奇怪的态度及感受，使人觉得自己还没有进入真 实的人生。6 此人在当前的状况下做这个或是做那个，但无论是 女人或是工作，都还不是他真正想要的，总是幻想着未来的某个 时间点，真正想要的就会出现。如果这样的态度延续下去，就意 味着此人内心持续不变地拒绝在当下给出承诺。内蒙古心理学专业网站其中也常会多少 带着救世主情结或是弥赛亚(Messiah)情结，私底下认为有 自己能够拯救世界，无论是在哲学、、政治、艺术或其他领 域，那终的论述将被发现。甚至会进一步演变成典型的病态狂 妄自大，或是比较轻微的显现在时不我予的想法中。这类型的男 人害怕的就是被与任何事物绑在一起，他们极度恐惧被牵绊住，害怕完全融入时间与空间中，或是害怕被定位成一个固定的形象。他们总害怕会掉入逃不开的情境，每个寻常(just-so)的情况对 他们而言都是地狱。同时他们对具危险性的运动有着高度象征性 的着迷，特别像是飞行或是登山之类的，如此一来才能尽可能达 到高点，其中所带有的象征意义就是从现实中逃离，从地球生活 及日复一日的生活中逃离。如果这类的情结是明显的特征，许多 这样的男人会因为飞机失事及山难而英年早逝。

他们通常不喜欢需要耐心及长期训练的运动，对永恒少年而 言，从字义的负面角度而言，通常有着没耐心的倾向，所以这类 运动对他们而言也就不具吸引力。我认识的一个年轻人就是永恒 少年的典型例子，他从事极为大量的登山活动，但是却极度痛恨 背背包，以至于他甚至宁愿训练自己达到可在雨中及雪地睡觉，并将自己包裹在雨衣中，以瑜伽式的调息方式在户外睡着的程度。

他也训练自己几乎什么都不吃，为的就是能够达到身上没有任何 负重。有许多年他漫游在欧陆及其他各大洲的山区，内蒙古专业心理这么就地睡 在树下或是雪地上。你可以说他过得是相当具英雄式的存在，就 只是为了免除去山中小屋或是背负背包的束缚。你可能会说这是 象征性的表现，因为在真实生活中，像这样的年轻人就是不想要 承受任何形式的负累。他坚决抗拒的就是对任何事物的责任或是 去承受情境的重量。

一般而言，这类年轻人的正面特质是有某种灵性，这来自与 (unconscious)相当亲密的接触。他们之中有许多人都带 有年轻的魅力以及一份宛如香槟酒所带来的微醺特质。人们通常 是相当容易与永恒少年攀谈的，他们会有许多趣事可聊，同时会 给人带来爽朗的气氛。他们不喜欢传统的情境;他们会深入探究 同时直探真实。他们通常在找寻的是真诚的信仰，这是人们在青 少年晚期典型会追寻的。一般来说，永恒少年身上的年轻魅力会 持续延展到生命晚期，但是有另一类型的永恒少年并不展现年轻 魅力，也不闪耀神圣少年原型的光芒。与此相反的，他活在持续 性的昏睡及发呆状态，这也是典型的青少年特质:那种昏沉沉的、缺乏纪律、凡事拖拖拉拉的少年，他只是到处闲晃，任心思飘窜，因此有时候会让人觉得想要从他头上浇下一桶冷水。然而，他们 那昏睡发呆的状态只是外表呈现的样子，如果你能穿透表象，就 会发现他们内在所珍视的鲜活幻想生活。

前述所言，简短摘要困在母亲情结的年轻人的主要特征，内蒙古心理以 及他们因此而认同于永恒少年原型的状态。目前所言主要是针对 这类人的负面描绘，如果只从表浅来看，那就是他们的样貌，但是，如你所见，我们还没开始解释真正重要的内涵。我想要专注 的问题在于:为什么这个类型，亦即妈宝少男的类型，在我们的 时代中是如此显著。如你所了解的，同性恋——我不认为风流公 子哥唐璜一族是普遍的问题——增加得越来越多了，甚至连青少 年都涉入其中，似乎永恒少年的问题变得越来越实际了。毫无疑 问，母亲总是会企图将儿子留在巢中，而有些人子总会难于得到 自由，宁愿继续享受待在巢中的乐趣。但是我们并不十分清楚，为什么这个本来颇自然的问题在此时会变成一个时代的问题。我 认为那是个重要且深入的问题值得我们探究，因为其余的问题多 多少少是不需要多作说明的。带有母亲情结的男人总是需要和成 为永恒少年的倾向相抗衡。你可能会问这可有什么治疗的方法?如果一个男人带有母亲情结，那就是发生在他身上的事情，并不 是他自己加在自己身上的，那么假使有他发现了这个事实，他能够对此做些什么?

工作就对了

在《转化的象征》(Symbols of Transformation)一书中，荣格 提过一个疗方——工作——在说完的同时，他迟疑了一分钟并想 到:“真的是如此简单吗?就只有这一个疗方吗?我可以这样论断 吗?”但是，工作一词的确是没有任何一个永恒少年会想要听到 的，而荣格因此得到结论说那就是正解。我个人的经验也是如此，假若男人能从这样的少年精神官能症中被拉出，能促成的方 式就是通过工作。然而，这其中的联结有一些误解，因为永恒少 年如同所有原始民族或是带有虚弱情结的人们一样都能工 作。当他们对某事着迷或是处在一种极度热情的状态下，他们可 以一口气工作二十四小时或是更长的时间，直到他们受不了，但 他们无法做到的是，在阴沉的雨天早晨，做无趣到必须使劲踢自 己一脚去完成的工作——那是一件永恒少年无法因应的事，他们会用尽借口来逃避。对永恒少年的分析迟早也会碰上这 个问题，而只有当自我变得足够强韧时，问题才得以被克服，他 们也才有可能在工作上坚持住。尽管我们自然知道目标所在，但 每个个体都是不同的。从我个人的经验而言，单单只是对人们说 教要他们去工作，并不会带来多大的好处，因为说教顶多就是让 他们生气且转身离开。

就我所见，无意识通常会试图制造妥协，亦即去指出可能会 有热情的方向，或是心理能量能够自然流向的地方;毕竟训练自 己朝本能支持的方向工作是比较容易的，相较之下，要在个人能 量流向的相对之处逆势而上，就困难得多了。因此，通常先缓一 缓并去发现兴趣及能量的自然流向，会是比较适当的，接下来就 是试图让此人从那一点开始工作。然而在任何工作领域，总会出 现需要面对一成不变的时刻。所有的工作，即使是创意性的，都 包含某些无趣的例行公事，而那将是永恒少年想逃避并下结论说 “这不是我想要的!”的所在，此时，如果个体得到无意识的支 持，通常会在梦境中显示个体应该要再推进一步以突破阻碍，如 果能做到这一点，这场战斗就赢了。

安东尼·圣埃克苏佩里

为了能深入整个问题的背景，我首先要解读安东尼·圣埃克苏 佩里(Antoine de Saint-Exupe?ry)的《》(The Little Prince)7，因为这本书有助于理解这个状况。此人如你所知，在上一场大战 期间死于一场空难，而且他展现了永恒少年的所有典型特征，但 这并未改变他是个伟大作家及诗人的事实。他的一生难以追溯，这一点也是典型的特征，因为当你尝试查阅传记，只能搜集到极 为少数且零星的事迹，因此显然永恒少年从未真的接触地面。他 从未真的将自己投入俗世情境中，只是盘旋飞过地面，三不五时 蜻蜓点水，使我们必须亦步亦趋他所留下的踪迹。

圣埃克苏佩里出身于法国的古老贵族家庭，在一栋带着传统 氛围的美丽乡间别墅长大。他选择成为飞行员，有一段时间 隶属于法国航空邮递公司(Compagnie Aeropostale)，这家公司提 供往返于欧洲及南美洲的邮递服务。约莫在 1929 年，他飞法国 图卢兹(Toulouse)——塞内加尔达卡(Dakar)——阿根廷布宜 诺斯艾利斯(Buenos Aires)航线，并协同规划南美洲的新航线。其后有相当长的一段时间，他指挥北非沙漠一个完全孤立的机场

(Cape Julie)，主要负责救援失事坠机的飞行员，将他们从沙漠死 亡之手或是阿拉伯反叛部落之手解救出来。那是这类的男人会喜 欢的生活，比起其他地方，圣埃克苏佩里宁愿选择这样与世隔绝的沙漠岗位。1939 年，战争肇始，他身为法国空军的机师，为法 国而战。当法国沦陷之后，他原先想逃到埃及，但因为技术性的 原因而被迫放弃计划。退役之后他前往纽约，在那儿完成了他的 著作《战斗飞行员》(Flight to Arras)。

其后，当盟军登陆非洲，他想回到法国空军，却因为年纪的 考量而被拒绝了。他用尽了所有能想到的方法及计策好让自己能 够再次飞行，1944 年七月，他驾着飞机离开阿尔及利亚首都阿尔 及尔(Algiers)，于法国上空作侦察飞行，在没有留下任何飞机及 个人迹象的情况下，就此消失无踪。其后——在战争结束后—— 有个年轻的德国人回报，圣埃克苏佩里可能在海上被德国福克战 斗机(Fokker-Wolff)击落。当时由七架飞机所组编的战斗机队 中，有一名飞行员声称，有一架法国飞航机在地中海上空被击落，而种种迹象显示，那可能就是圣埃克苏佩里所驾的飞机。8

圣埃克苏佩里有段相当不愉快的婚姻。他的妻子似乎是个心 情反复无常且难相处的女人，而他通常与妻子相处的时间不会超 过一至两星期。当他不被允许飞行时，他总是会变得忧郁、易怒，同时会在住处从早到晚来回踱步，满心绝望且容易恼火;一旦当 他能够飞行的时候，他就回到正常的自己，同时也心情愉悦。当 他必须留在地面上和妻子在一起时，或是待在其他的情况中，他 就会退回到坏心情，因此，他总试图要回到飞行的状况。他其余 的著作都显示着他对于当今问题的关注，以及对于这个时代世界 观(Weltanschauung)的关注。曾经阅读过那些著作的你们会注 意到，就如同许多的法国人一样，特别是那些法国的贵族显要们，他带有十分的心理。法国人是法兰克斯人(Franks)，他们因为痛恨德国人而忘记这一点，但是法国社会的上层阶级通常都带 有德国血统，他们相当近期才移居法国。从历史的观点而言，特 别是在军队圈及贵族圈，他们与普鲁士心态有着密切的关系。

无可避免地，这一点显现在圣埃克苏佩里小说中的角色:举 例来说，在《夜间飞行》(Vol de Nuit)一书中的希维耶(Reviere) 这个角色，圣埃克苏佩里试图描绘出希特勒型(Fu?hrer)的人物: 冷血男人为了一个较高的目的而将他的年轻飞行员送上死途。这 只是他所处环境中的当地人样貌，并不真的与他个人较深层的问 题相连，他的问题在于去追寻—— 但是他在追寻什么?我现在不 会给出问题的答案，但是我会试图与你一起找到答案。

感伤与残酷

如你所知，他受欢迎的著作之一，就是《小王子》一书，这本书极为成功，许多人奉为《圣经》一般崇拜。但假若你与他 们谈论这本书，他们通常会采取些微挑衅的态度，坚持认为这是 一本非凡的著作。针对这样的挑衅态度我想了许久，认为可 能的解释就是，即使是那些相当喜欢这本书的人，心里都还是有 个小小的问号，而我认为应当提出的一个问题——即使是对这本 书的信徒而言亦为真——就是关于它些微感伤的风格;那种多愁 善感的触碰，虽然造成些许不适感，但是并没有减损其价值，即 使是对那些相当喜欢这本书的人来说也是如此。

学员:你会如何解释这种感伤的碰触?

一般而言，凡是有多愁善感之处就会有些许的残酷。德国的政军戈林(Hermann Wilhelm Go?ring)就是的 例子，因为他可以不带疑虑地签下三百人的死刑，但假若是他 的一只鸟死了，那个胖老男人反而会为此哭泣，他是典型的例 子。冷血残酷也常常会被多愁善感所掩盖住，如果你去想象圣 埃克苏佩里书中希维耶及谢赫(Sheikh)的角色，就能看见冷血 的男性残酷如何运作。

在我们解读《小王子》一书之后，我们需要看一些案例内 容，届时这一点就会变得更加清晰可见——亦即永恒少年的阴影 问题。通常这背后会有一个冷血残酷的男性，补偿了过于不真实 的意识态度，这是永恒少年所不能同化吸纳的，或者也只是非自 愿性地吸纳下来。举例来说，在风流公子哥唐璜类型中，每当他 离开女人时，冷血残酷就会出现。一旦当他的感情消失了，就会 出现冰冷残酷、不带人性的感受，而他的感伤热情则会全盘流向 另一个女人。这种残酷或是冷酷现实的态度，常常也会出现在与 金钱有关的事务上。他不想要适应社会或是接下常人的职业和工 作，但是他仍然多少需要钱财。永恒少年通常会在背地里，或是 通过反手的方式达到他的目的。亦即他得到钱财，但天知道是怎 么得到的，那会是相当卑鄙的方式。一旦你触碰到无意识阴影问 题，你就会得到情结——会有一个化的反应出现。

学员:你对于永恒少年所做的许多描述，也可以用来描述 患者。对于这两者你如何作出区别?

有许多的不同，但是我会说上述所言是精神病的典型。举例 来说，我稍后会提出的案例，是个边缘性精神病类型，这是另一 种类型。我的经验是除了永恒少年之外，也有些人是精神病态、思觉失调的、歇斯底里型的，又或仅仅只是稍微带有精神官能症 的，依个别案例而异，同时也依照问题出现的外加形式而有所不 同。让我们假设某人有宗教的问题，那本身就是个问题，但是除 此之外，此人也可能是精神病态或是思觉失调，又或者是对问题 有歇斯底里的反应。相同的状况也适用在同性恋的问题，可能会 附加或者也可能没有其他的精神官能症的征象，同时也多多少少 与时代问题有密切的联结，我觉得这似乎是越来越重要的问题。荣格对此有着相当有趣的想法，他提出或许这是无意识针对人口 过剩所做的补偿，也就是说，大自然之所以推崇这样的倾向，是 补偿人口过剩的现象——如此一来有一定数量的人们就会克制生 育。大自然可能会套用这样的策略，而人口过剩也的确是我们现 今大的问题。在过往的时代并没有统计数字，因此要以统计数 字来证明这一点是困难的，我们只知道同性恋在当下是极度广泛 的。我的父亲是奥地利的常备军军官，而他也公开谈论这类事情，他说在他那个时代的军队中，这并不成问题，同时在当时有的是 极少数的案例，而如今，如你所知，特别是在空军中，这真的是 个常见的问题。

学员:在美国，我们发现年轻病患中有三分之二是同性恋，至少 这是从我个人的经验所得。

统计学本身就是相当大的难题。举例而言，学派认 为，潜在的同性恋存在于各地，同时他们会将许多我不会纳入的 半同性恋或是潜在同性恋案例纳入。在我个人的经验中，实际上 大部分所显现的同性恋是母亲——女儿的关系问题。这类女 人将母亲女神戈莱(Kore)的神话行动外化，也就是丰收女神得 墨忒尔(Demeter)——冥后珀耳塞福涅(Persephone)神话(译 按:Kore 又名珀耳塞福涅，是得墨忒尔与宙斯所生的女儿)。假 若你进入她们的幻想，你会发现通常她们其中一个是通过另一 个来找寻重生。这本身并不是女同性恋的关系，因为假若你要 这名女子对另一个她的女性展开幻想，去假想她希望会发 生什么，通常都会有奇怪的重生幻想出现。通过另一个女人而 重生，这是出自极端化的表现。举例而言，瑞士 师萨莎海(Marguerite Sechehaye)的著作《象征实现》(Symbolic Realization )一书中引述过一个案例，在座的有些人或许有读过。病患芮妮(Rene?e)与分析师萨莎海有着极强烈的移情关系，弗 洛伊德学派会将这份移情关系所呈现的形式称之为女同性恋关 系，但是如果你更进一步检视，那其实是母女关系，是重生的关 系。统计数字并不能给出可靠的图像，因为这关系到统计的人是 如何分类资料，以及他是否将这案例归为同性恋类别。

一般而言，我们可以简单地说同性恋及永恒少年的问题都在扩散中，而我认为这与当今某些宗教问题有关。我不想在此预做 假设，而宁愿撷取一个特定案例的素材来探究底层的问题。

学员:这似乎与斯特拉克(Strakker)9 在二次大战后追踪美军的 情况是相同的概念，他发现母亲情结会导致无法在服役过 程中表现适宜的功能，数以百计及数以千计的年轻男人被 拒绝服役，因为他们无法适应要求，他们全都是“妈宝” (mother’s son)。

是的。在荣格学院的我们也同样被官方询问，是否可差人去 处理许多空军飞行员在三十岁后就不愿意继续执行飞行任务一 事。那是个大问题，因为要训练一个的飞行员需要花费相当 长的时间。在约莫进入三十岁时，他们多已成为相当且有经 验的飞官，但之后通常就出现危机。会出现一些精神官能症的惧 怕反应，或是他们不想继续并想要放弃飞行，如果他们被迫必须 继续飞行，会因为抗拒的心理而失事。这个问题已严重到他们甚 至想要征询心理师帮助、想知道我们是否能对此有些作为的程度。瑞士也有相同的问题出现，瑞士航空(Swissair)无法甄聘足够的 机师，目前外国机师比例高过瑞士本地，而问题不在于没有足够 的申请者，事实上有许多机师申请，但是通过一份相当严谨的测 验证明，这些年轻人中大约有四到五成，都带有精神官能性母亲 情结，去聘用这些人是不安全的，因为这些人是因为自身的精神 官能症状而接手飞行，他们要不是不牢靠，就是过不了多久就会 放弃飞行。因此瑞士当局做了深入的衡鉴并拒绝了这些申请者，造成的结果就是欠缺机师。如果瑞士航空接受了这些人，就会发 生和美国一样的问题，也就是说，这些男人会工作到三十岁之后 就离职，在投入所有金钱及时间训练他们之后。因此，这是我们 这个时代所面对的真实问题，它直指一个相当实际的议题。

我熟识一个替瑞士飞行员施测的人，而我们也曾经规划去设 计字词联想测验，将所有永恒少年的素材纳入测验中，由此发 现其中显现的情结反应，但是此计划不幸尚未实践;或许几年之 后我可以告诉你其中的内容。或许我们应该以那样的方式来探究 飞行员的问题，虽然对我来说这已昭然若揭，亦即，是母亲情结 促使这类的男人选择一份象征性的工作——他们想要高高留在空 中，不接触地面。那是象征性的冲动驱力，也因此带出所有的困 境。事实上，美国人应该要对许多飞行员想在三十岁时放弃飞行 一事感到开心。这显示出在那个年纪，他们之中许多人想要走出 永恒少年的心态，虽然这对军队本身是糟糕的，但却是个好迹象。我绝不会试图说服那些男人继续飞行，因为他们不想要继续可能 本身就是个健康的症状。针对这一点，如果有任何人可以给我真 正有用的信息，我会想知道俄国人是如何处理这个议题，我毫无 头绪在俄国那儿这是如何运作的。

学员:美国训练的登月飞行员(Moon Pilots)都在三十岁左右，但是俄罗斯训练的登月飞行员至少年轻五岁或十岁，我因 此假定他们必然是更年轻就开始接受训练，同时训练得也 比我们更加密集深入，就如同他们几乎在所有事情上都要 来得密集深入。

是的，那个国家通常是如何运作的我并不清楚，如果能知道 会是有趣的。

有人要我谈谈如何看待女人的阿尼姆斯(Animus)带出的永 恒少年问题。针对这点，除了一些单一的梦境外，我并没有其他 素材可谈，也就是说我并没有一致的素材可讨论。我认为那会是 我们未来某个时刻需要讨论的，但是问题在于，你们是否想在现 在讨论，还是想先在男性心理学的讨论中再深入一些。这是个要 现在或是稍后处理的问题(经过表决后，在场学员倾向于先继续 讨论男性的问题)。我必须说明，我个人认为，假若我们先从当 下的脉络再深入些，应该可以从中得到比较多的内容，当我们走 过一遍后，另一个讨论向度就会变得更具说服力。我可以先简单 地说明几句，从基本架构来看，这两个问题并无差异。事实上是 相同的问题，但是却是更进一步的。可以说在女人身上，阿尼姆 斯总会先预想在现实中稍后需要做些什么。因此如果你手中有的 问题是永恒少年需要落回现实的问题，那么这就会是女人的心思 稍后需要有的作为，就只差了那一步，自然而然地，永恒少年的 问题会接上创意的问题，而这一点在女人的心理学中是非常关键 的。如果她有个永恒少年的阿尼姆斯，她通常有创意的问题，很 不幸，女人的疗愈是完全相同于男性的疗愈:也就是要工作。

学员:你所说的也包括生孩子这件事吗?没错，有时候那就会是永恒少年问题的结束。我记起有个不想要孩子的女性个案，她总会梦到永恒阿尼姆斯的角色，以及梦 到大自然将她压制回地面——梦境显示要她生孩子。因此，那会 是女人落回地面的主要方法之一，同时也对某件事物给出毅然决 然的承诺;她无法再游戏于此处或彼端，这特别适用于那些像是 花蝴蝶类型的女子，她们与许多男人有着好些风流韵事但却不愿 意受限于现实。孩子将使关系更加明确，因此那是女人需要的其 中一种形式。生儿育女需要许多工作的涉入——相当常态的工作，同时有时候是无趣的。

《小王子》

接着，我们要进入对《小王子》的解读，你会看见整个故事 有相当清楚的段落划分，开始于圣埃克苏佩里以人称所做的 引言，就如同是个人传记一般，在那之后出现的则是小星星王子 的故事，自传的部分是这样开始的:

在我六岁的时候，有一次，我在《自然中的真实故事》(True Stories from Nature)一书中，看见一张超棒的图画，那是一本关 于原始森林的书籍。图片画的是一条大蟒蛇正要吞下一只动物。以下就是那张图的副本:

书上写着:“大蟒蛇咬都不咬就将猎物整个吞下肚。在那之后 为了要消化猎物，它们动也不动地整整睡了六个月。”

在那之后，我想了很久，想着关于丛林冒险的故事。同时，拿起色铅笔做了些许尝试，成功地完成我的幅图。我的一号 作品，长得就像这样:

我把我的杰作拿给大人们看，还问他们看了我的图会不会吓破胆。

但是他们回答说:“吓破胆?一顶帽子有什么好吓破胆的?” 我画的根本就不是一顶帽子，而是一只大蟒蛇正在消化大象的图 画。但是既然大人们都看不懂，我又画了另一张图:我画出大蟒 蛇的肚子，如此一来，大人们就能清楚看见里面的东西。大人们总是需要解释，我的二号作品长得就像是这样:

这一次，大人们的响应是建议我放下大蟒蛇的图画，无论是 肚皮开着或是关着，他们要我专注在地理、历史、数学及文法等 学科上。这就是为什么当我六岁时，我就放弃了可能成为杰出画 家的生涯。我因为一号作品及二号作品的失败而感到灰心丧志，大人们从来就没能自己去了解事情，对小孩来说，总是要不断地 对他们解释，真的是很累人的。

于是，我后来选择了另一个，去学习驾驶飞机。世界各 地我差不多都飞过了，而地理还真的帮上不少忙。我一眼就 可以分辨出中国或亚利桑那州。如果在夜晚迷航，这样的地理知 识是很有用处的。

在我的人生中，我接触过许多严肃的人们。我在大人圈中打 混良久，近距离地观察他们，但是对他们的看法并没有改变多少。

当我遇见其中一个感觉头脑稍微清楚的大人时，我会让他看 看我珍藏在身边的一号作品，以此作为测试，我想知道此人是否 是有真的理解能力。但是，无论是男是女，都会回答说:

“那是一顶帽子!” 因此，我就不会跟那个人提到大蟒蛇、谈起原始森林或

是提及星星。我会把自己降到他的层次，我会跟他谈桥牌、聊高尔夫球、说政治及闲话领带等事。而大人们会因为遇见如此通情 达理的人而感到愉悦。

因此我孤单一人过生活，没有真的能说上话的人，一直到六 年前，我的飞机在撒哈拉沙漠出事。当时飞机的引擎有些状况，同时因为我身边没有技师也没有乘客，我独自一人尝试困难的维 修工作，对我来说那是生死攸关的问题:我的饮用水只够勉强维 持一个星期。

于是个晚上，我在远离人烟千里之外的沙地上入睡，远 比因为船难而坐在救生筏上漂流于汪洋大海的水手都来得与世隔 离。因此，在日出之际，当我被一个奇怪细小的声音唤醒时，你 可以想象我会有多惊讶。那个声音说:

 “请你——帮我画一只羊!”  “什么?”

接着，他遇见小王子。现在，我想问你从这部分的内容，你得到什么结论。简言之，这其中包含了所有的问题。

学员:我们看见对于成人的兴趣缺缺，以及较多的孩童幻想。

是的，我们在此处得知他从未真的进入成人的世界。他谈到 其中的空虚、痴愚，以及毫无意义性。其中有关于桥牌、政治及 领带的谈论，这是事实，但是那无疑也是个体所拒绝进入的成人 世界——那是一种面具的空洞性。但是他同样也忽略了成人生活的其他面向。从部分的调性可以看见，他想表达出 儿时的生活乃是幻想的生活、是艺术家的生活，同时那才是真实 的生活，剩余的尽是追逐金钱的空虚表象，或给他人留下有声望 的印象，这些可以说都失去了个人的真实本性。那是他眼中所见 的成人生活，因为他尚未找到一个真实生活与成人生活之间的桥 梁。我认为，一言以蔽之，那是个大问题，问题在于他如何可以 从这个年少的幻想生活及青春中，将自己拉出但却不失去价值 感?亦即，人如何能在不失去儿时所拥有的整体感、创造性及活 着的真实感下长大?

个体可以对此感到愤世嫉俗，并且说:人不能鱼与熊掌兼 得——势必要做出牺牲——但是从我的个人经验所得，我不认为 那是正确的。不想放弃另一个世界是合理的，但问题在于，个体 要如何做到长大但是又不失去它?其中大的问题在于你将人们 从这个儿时的天堂及幻想生活中赶出，在那之中，他们本与幼稚 层次的内在自我密切联结，但是接着他们就变得全然幻灭而愤世 嫉俗。

记得有一次，我有个被分析者是个典型的永恒少年，他想要 成为作家，但是他活在全然幻想的世界中。他与朋友一起从美国 前来，两人决定由朋友接受弗洛伊德派的分析，而他自己则接受 荣格派的分析，同时约定在一年之后，两人会面比较各自的笔记。他们各自前往不同的国家并如先前规划般相见，而接受弗洛伊德 学派分析的年轻男子说，他已经完全处理了他的问题，他得到，同时要回家去了。都没问题了，而他也了解自己在生活 上所抱持的幼稚态度;他已经放掉了他的母亲情结以及其他有的没的。我的被分析者问朋友打算做什么，对方说他不知道，但是 他必须赚钱并娶个老婆。我的被分析者则说他完全没得到疗愈;他仍然不知道要去哪里。他知道他会变成作家，同时已经着手朝 那个方向前进，但是他不知道要在哪里安定下来等等之类的。接 着，那个接受弗洛伊德派的被分析者说:“你知道，说起来有些奇 怪，虽然他们把我的邪恶赶走了，但是同时也赶走了我的天使!”

那就是问题所在!我们可以将邪恶及天使都赶走，借由指称都如婴儿般幼稚，同时说这都是母亲情结的一部分，并借由 完全还原式的分析，让被归为应当牺牲的式感伤。这一 点是有待进一步斟酌的。某方面来说，这个男子比我的被分析者 所得到的疗愈来得多，但是另一方面，在我看来似乎这样了不起 的幻灭，却让我们在之后必须要扪心自问生命是否值得继续活下 去?余生就只剩赚钱以及得到布尔乔亚式的享乐吗?我并不认为 这是让人满意的。至少从这个被者的悲哀中显示出，随着他 的邪恶及天使都被除掉，他本身对于所得到的并不十分开心。这当中有种愤世嫉俗的幻灭感，在我看来是没有被的。但那 就是问题所在。

被蛇吞掉的象

我们不能忘记在圣埃克苏佩里的成长过程中，当时的环境氛 围是相当具有幻灭感及愤世嫉俗的，他时常周旋的所谓重要生活

无非就是与人谈论桥牌及钱财之类的事物。因此，某方面来说他 有充分的理由反抗这，并抓紧他内在艺术及整体的人生观。同时，也对于这样的成人生活感到厌倦、憎恨，并带着使命 与之作对。我们可以相当清楚地看见，他以隐微但又中肯的方式 嘲笑成人的生活。但是在此同时，他并不知道如何将自己拉出童 年世界，又不至落入对成人生活价值的幻灭。如果你将这一 点与图画的象征意义相结合，就显得更糟糕，因为大蟒蛇显然是 吞噬性母性的意象，更深入的解读则是无意识的吞噬面向，这让 生命有份窒息感，也抑止了人类的发展。当个体被无意识所击败 时，将个体紧紧抓住的正是那带有侵吞或是退行本质的无意识面 向，也就是那种回头看的倾向。你甚至可以说，大蟒蛇表现出朝 向死亡的一种拉力。

被吞掉的动物是大象，因此我们需要先看一看它的象征意义。直到古典时代晚期之前，欧洲国家对大象都不甚知悉，在那之前 并没有太多的神话素材是关于大象的。然而，在古典时代晚期之 后，大象开始展现极大的重要性。当亚历山大大帝前往印度时，他看见大象，在那之后大象被带入欧洲。罗马人在那之后将 大象当作现代战场上的坦克一般来使用。如果我们阅读一些对于 大象的著述，可以发现有极大量的神话幻想是绕着大象而转。据 说，“它们是非常贞节的，一生只交配一次，同时有着非常神秘 的交配方式以生产年轻一代，因此”，中古世纪的报道显示，“它 们带有婚姻贞节的寓意。就如同独角兽，大象也喜爱处子，同时 也只能由处子及所驯服，这一点指出了基督化身的母题”。据说大象代表着不能被征服的坚忍力，同时也是基督的意象。

古代认为大象极具雄心，如果它们没有得到应得的尊荣，会 因为失望而死，因为它们的荣誉感极高。蛇喜爱啜饮大象的冷血;它们会偷偷钻入大象脚底并噬饮大象的鲜血，而突然间大象就会 倒地不起，这就是为什么举凡大象看见蛇，它都会猛然上前一脚 踩下。在中世纪时代，大象代表慷慨之人，但是也带有不稳定及 情绪化的特征，因为据说大象是慷慨的、聪明的，因此它是沉默 寡言的，但是一旦它落入盛怒情绪，感官娱乐没能将之安抚下来，唯有音乐能让它心满意足。

前面这段话是我从一本有趣的书中所摘录的，书名是《象征 性的博学多闻者》(Polyhistor Symbolicus)，由耶稣会的神父尼古 拉斯·科西尼斯(Nikolaus Caussinus)所作，书里提供了关于大 象的有趣故事，他一方面总结古代的俚语所言，同时还加上一些 中世纪幻想。“大象时常沐浴，”他持续说道，“同时用花朵来为 自己增添香氛，因此它们代表净化、贞洁及对上帝的虔敬崇拜。” 这一点显示欧洲人所经历的是等同于当非洲人次遇见大象时 的情况:他们将英雄的原型(archetype)投射在大象身上。在非 洲，当人得到狮子的封号时，会被认为是极具尊荣的一件事，但 是个人所能得到的高尊荣却是大象的封号，这被认为是远远超 过狮子的封号，狮子所代表的是酋长类型的勇者意象，而大象则 是巫师的原型，它同样带有勇气，但是除此之外还带有智能及秘 密的知识。因此，在非洲社群的阶层中，大象代表着得到个体化 (individuation)的人格。而奇特的是，欧洲人也主动在大象身上投射出相同的特质，同时将之视为神圣英雄的意象，也就是基督的意象，它有着杰出 的品德，除了情绪化及倾向于暴怒两点之外。但这是让人感到 讶异的，因为那两点正是圣埃克苏佩里的两项显著特质，因此 可以说完全就是他个人特质的图像。他本身是隐微、贞洁的—— 某种程度上是对感觉的敏锐性——相当具有雄心壮志，同时也敏 感于会影响到个人荣誉的事物。他持续地找寻心中所想的信 仰——他并不敬拜上帝，因为他并没有找到上帝——但是他总是 在追寻中。他是慷慨、聪明以及沉默寡言的，但也是易怒的，而 且有落入恐怖暴怒情绪的倾向。因此，在那张大象的图像中，就 带有让人感到讶异的自我描绘，而我们也可以从中看见，原型的 模式通过单纯个人的方式而得到说明，两者没有太大的差异。大 象是成人英雄的典范幻想，而这个典范幻想——亦即他灵魂中自 己想要变成的样貌的意象——被吞噬母亲(devouring mother)所 吞回，这张图显示了整个悲剧。我们常会见到儿时的梦境预 示出二十或三十年之后的内在命运。张图画显示出圣埃克苏 佩里有着英雄的面向，相当鲜活且被激发，但这个面向从来都没 有真的被经历，却是被无意识的退行倾向所吞回。正如同我们所 知道的后续发展，他是被死亡所吞回。

吞噬母亲的神话自然也应该联结上他真实的母亲，但是因为 她仍在人世，显然，我不太愿意对她做太多的评论。我近在一 份报纸上看见她的照片，显示出无论她带有怎样的特质，她都是 个相当强而有力的角色。她是个高大壮硕的女人，报纸上的文章提到她是个精力充沛的人，对于各式活动都感兴趣，亲身尝试素 描、绘画及写作，是个生动且充满活力的人，尽管如今年岁已大，仍然是相当强健。显而易见的，要一个敏感的男孩从这样的母亲 影响中抽身，必然是相当困难的。据说她总是预期儿子的死亡，有许多回她以为儿子已经死了，还很戏剧化地穿戴着大片的黑纱，就像是法国女人成为寡妇时会喜欢穿着的样子，但是后来相当失 望地必须再一次将黑纱脱下，因为儿子根本还没死。因此，我们 所谓的死亡母亲的原型模式就在她的心灵中鲜活上演。在我们的 社会层级中，死亡母亲的原型并不被公开承认，但是当我遇到下 述的经验当下，我感到震惊不已。

我当时需要去某地见某人，我去拜访的屋主有个永恒少年儿 子，这儿子几乎都被母亲所吞掉了。屋主是单纯的一家人，他们 经营面包店，儿子则完全都不工作，成天只是穿上骑马装到处闲 晃，是个典型的风流公子哥唐璜一族，相当贵气同时每四五天就 换一个新女人，不过这些都只是我从闲话八卦中听到的。这个年 轻人有次带着女友前去苏黎世湖玩水，经典的剧目出现——如同 歌德会用的描述方式——他边将她抓住的同时，自己就边沉入水 中，后两人都沉入水里。女孩子后被救起，但是当他被救出 水面时早已断气。这是我在报纸上看到的消息，但是当我再度回 到这个屋子时，正好遇到那个母亲，她当时是个寡妇，我对她致 上哀悼之意，对她说当我听到这个可怕的意外时，是何等的难过。她邀请我进入屋内，并带我到起居室内坐下，起居室里摆放着她 儿子死时的巨幅照片，四周都是花朵，摆设得就像是英雄的坟墓。对此她表示:“看看他!他死亡当时的面容是何等的俊美。”我对此表示同意，接着她微笑说:“是这样的，我宁愿像这样拥有他，也不愿意将他送给另一个女人。”

学员:我们加州有个像那样的女人。她约莫八十岁上下，为十五 年前过世的儿子做了一幅又一幅的遗像匾额。一个年纪更 大的女人问她为什么总做出如此病态的事情，她泪流满面 说:“你知道的，我失去了我的儿子。”她从没能放手让他离 开;她不断地将他再造。

没错，她将他变成了宗教敬拜的对象，而他就变成了巴比伦 太阳神塔姆兹、希腊农神阿提斯及草木神阿多尼斯。他代替了上 帝的意象。他的确也真的就是那被钉在十字架上的基督，而她则 是在十字架旁哭泣的圣母玛利亚，而其中令人满意的就是此人 在人生中有了原型的意义。此人不再是那因意外而失去儿子的某 某太太，而是大母神，是在十字架底下哭泣的圣母玛利亚——这 一点让母亲本身得到提升，也给了她的悲哀更深层的意义。如果 她将之转入歧途，就会像是那样的情况。对于那个女人所说的内 容，我大感震惊，但是后来我对自己说，事实上这个女人有份天 真才能说出其他人心中所想的。因为她是个单纯的女人，所以她 毫无保留地直说:“这样的安排比把他交给另一个女人来得好!” 她就是他的妻子!她背叛了事实。对我而言，似乎圣埃克苏佩里 的母亲也是处在类似的情况，不然她不会总是预期他的死亡，同 时还提早穿上黑纱，仿佛她一直都知道后的结局会是如此。或 许她不仅仅只是知道这一点，某方面来说她也想要这样的结局，或者我们可以说是她心里的它想要如此。我们只知道如此可怕的 非个人模式已经渗入她的个人生命。

有趣的是，圣埃克苏佩里说他总会带着他的图画四处尝试让 人们了解，仿佛他并不完全在厄运中，仍有希望存在，他内在仍 试图要找到一些理解。假若他能找到一个人问他到底在画些什 么，并告诉他这太危险了，是意味着这个或那个。他想要理解但 是却得不到。我认为假若他能获得联结——也许这是过于乐观的 想法——但是假若他能够接触些心理学，也许就能对他的问题有 些处理，因为他已经相当接近于能够自己找到解决方法，但是不 知怎么的，相当悲剧的是，他生活在如此光明的法国环境，全然 没有心理学的理解在其中运作，处在这样的环境中是相当难以接 近无意识的。现代的法国文明，因为本地及的各种因素，是 特别从无意识中被切断的，也因此他大概从来就没遇见过有人可 以针对实际发生的事件给他一些提示。

画出绵羊的考验

故事接续进入小王子的桥段，我先前已经读了圣埃克苏佩里 飞机失事于撒哈拉那部分的内容，在那儿他遇见了这个小朋友。我要继续读文本的内容。这个声音说道:

“画一只羊给我!”

我吓了一跳，像是被雷打到似的。我使劲地眨了眨双眼，仔 细地望向四周，看见了一个怪里怪气的小家伙，他就站在那儿一 脸严肃地看着我。此处就是我事后所能画出好的一幅肖像画。

(他将小王子画成像是个小拿破仑，顺带一提，那是个好玩的想 法，同时也是典型的法国人!)但是我的图画势必不及模特儿 本身的魅力，不过那并不能怪我，大人们让我失去了对图画的信 心......(而接着他又回到老样子了!)

我双眼瞪着这个突然出现的小家伙，惊讶不已。别忘了，我 才刚坠落在这个与世隔绝千里之远的沙漠区。然而我的这个小家 伙看起来既不像是在沙漠中走失，也不觉得快累倒了、快饿死了、快渴死了或怕得快晕过去。

他看上去，一点都不像是在沙漠区走失、或在千里渺无人烟之处的孩子。后，当我终于能够说上话时，我对他说:

“不过——你在这里做什么?”  他不疾不徐地，仿佛是要说一件很重要的事情，重复说道: “请你——帮我画一只绵羊......”

当事情过于神秘不可知时，你反而会不敢不遵从。对我来说，没有比这更荒诞的事了，在渺无人烟的千里之外，同时在面临死 亡的威胁下，我仍然从口袋里拿出一张纸及一支钢笔。但是，我 又想起以前学的都是地理、历史、算数及文法，于是我告诉这个 小家伙(没好气地)说我不知道要怎么画。他回答说:

“那不重要，画一只绵羊给我......” 但是我从来就没画过绵羊。因此，我给他画了我常画的那两幅画中的其中一张。我画的是那张从外面看到的大蟒蛇(他的一 号作品)。当我听见小家伙看了之后的回答，我大感震惊:

“不是，不是，不是的!我不想要一只在大蟒蛇肚子里的大象。大蟒蛇是非常危险的生物，而大象非常笨重。我住的地方，事事 物物都非常的小。我所需要的是一只绵羊，帮我画一只绵羊。”

因此，我接着画了一张图。

看这张图，接着说: “不。这只绵羊已经病得很严重了，帮我画另一张。”

所以我又画了另一张图。

我的朋友温柔又亲切地笑了笑。“你自己看看，”他说，“这不是一只绵羊，这是头公羊，它有角。” 因此，我接着又再画了一张，但是同样又被拒绝了，就跟之前的几张图一样。

“这只太老了。我要一只能够活很久的绵羊。” 但这一次我失去了所有的耐心，因为我正急着要拆开引擎，于是我草草地画了这张图。

 而且我还附带了说明。

“这只是它的箱子。你要的绵羊就在里面。” 我很惊讶地在我的小裁判脸上看见一道满意的光芒。

 “这就是我要的!你觉得这只绵羊需要一堆草吗?”  “你为什么这么问?”

因为在我住的地方事事物物都非常小......” “会有足够的草给它，”我说，“我画给你的是一只非常

小的绵羊。” 他低头看着这张图:

 “其实并不是那么小——你看!它睡着了......”  我就是这样认识小王子的。

接着圣埃克苏佩里说，他花了好些功夫才知道小王子是打哪 儿来的，因为小王子总是问问题但是却不回答问题。慢慢地，他 发现这小人是打从星星来的，还有他住在一个非常小的星球上。

这个在沙漠中的神奇相遇，某方面而言是与圣埃克苏佩里的 个人生活相连的，因为他曾经在撒哈拉沙漠失事。当时他并不是同这本书所言，他是与技师普雷沃斯特(Prevost) 在一起的，两人当时走得无边无际，几乎就要渴死了。两人都生 出幻想，还看见海市蜃楼。当一个阿拉伯人找到他们的时候，两 人几乎就要死去了。阿拉伯人从水袋中给了他们一些水喝，之后 两人被救起，不过已经是千钧一发之际。因此，自然而然地，他 在这个故事里用了自己的回忆，但是很刻意地做了改变，说得明 白些，他的阴影面，也就是技师，并没有和他在一起，而他当时 也没有得到救援，反而是有些超自然的事情发生了。此处你得以 看见原型的幻想是如何在真实生活的中出现，也就是说，所 有神话或童话中会出现的绝境以及不可能的情况，是一个起始情 境，让超自然的存有得以在其中出现。在许多的童话故事中，男 人在树林中走失，接着会发现一个小矮人等等。典型的状况是有 人在树林中或是在海上迷失，就会有神圣的某物出现。这显示了 心理的典型情境，意识的人格走入穷途末路，同时已经没办法继 续走下去了。当个体感到全然失去方向，既没有目标也没有前景。在那些时刻，能量被挡住了而无法进一步流入生命，能量不断堆 积，此时通常会在无意识中激发某些事物，这就是为什么会带出 超自然的灵显时刻，就好比是书中所看见的。

假若冲突及阻滞过高，即使在实际的情况下，人们也会出 现幻觉。较不严重的则是梦境生活得到高度活化，因此被迫必 须对之关注，而接着议题就会具象于梦境中，通常这会发生在 当前的生活形式被打破之后。当他与技师经历飞机失事时，圣 埃克苏佩里就已经是处在这样的生活危机中。他当时正值三十 岁左右，飞行生活已经不再让他感到满意，但是他没办法转换到任何其他的职业。他易怒及不安，借由接手另一个飞行 的工作以求突破。飞行对他而言原本是个真心的志业，但是慢 慢地却变成他在面对新事物且不知如何适应时的一种逃避。常 见的状况是人们会选择生活中的某些活动，在选择的当下会感 觉是全然正确的决定，因此不能说是生活的逃避，但是接着会 突然地从生命之泉退下，慢慢地个人会感觉力比多能量想要转 向进入另一个目标。个人持续待在旧的活动中，因为尚无法改 变进入新的活动，在这样的情境下，持续待在旧的活动就意味 着退行或是逃离，以及从个人的内在感觉中逃开——它说明个 体如今应该改变方向进入其他事物。但因为个体不知道该如何 做起，也不想要进入不同的方向，他就会继续坚持下去。当圣 埃克苏佩里经历飞机失事时，他已经进入飞航人生的危机阶段，这部分就呈现其意义所在。

这与伊斯兰传统中遇见星星王子的情况有着明显的对比。我 认为这可能是因为他住在撒哈拉很长的一段时间，同时他也与 好些沙漠住民贝都因人(Bedouins)10 友好，很有可能听过类似 的故事。在《》(Koran )的十八册里有个的故事，荣 格曾经详细解读，故事中提到摩西(Moses)与他的仆人约瑟 (Joseph)在沙漠中，约瑟是奴恩(Nun)之子，他当时提着一个 装了一条鱼的篮子作为两人的食物。这条鱼在某处突然消失不见 了，而摩西要两人留在那里，因为这表示将会有事发生。突然间，绿袍先知希尔(Khidr，也意指绿人)出现，他原本应该是首席天 使或安拉(Allah)的首席侍从。他本该是永远的伙伴，在那之后 也与摩西一起前行了一段时间，但是他预告摩西将会受不了他的行径，并怀疑他的行事作风。摩西对他保证说自己有足够的信心 与他同行，但是非常不幸他失败了。

你们大部分都知道这个关于希尔的故事，他首先前往一个小 村庄，村庄内的水面上有些船只，接着希尔在每艘船上钻洞，让 每一艘船都沉了，摩西对此表示异议，问希尔怎能做出这样的事 情。希尔回答他早就说过摩西不会了解，但是他接着解释说强盗 会抢走那些船只，同时说明通过这个小灾难，渔夫们后终将能 够修补且保有船只，否则那些船只可能就没了。因此，希尔真正 做的其实是帮他们一把，但是摩西因为过于愚昧而没能了解这。而后，摩西再次保证不会再怀疑并做出理性的反应。接 下来，他们遇见一个年轻人，但希尔把那年轻人给杀了。摩西再 一次暴走并问希尔怎么能做出这样的事，希尔再一次地微笑说，他早就说过摩西不可能承受这一点。他接着解释说那个年轻人正 要前去谋害他的双亲，因此好的作为就是在他成为罪犯之前先 让他死去，如此一来才得以拯救他的灵魂。这一次摩西是真的想 要接受这个说辞，但是接下来相似的事情第三度发生，希尔让一 面墙倒塌，为的是揭露属于两个孤儿的宝藏。摩西又再一次地表 达抗议，希尔势必要离开摩西。

这个故事说明了意识理性自我(ego)不兼容于自性(Self) 的角色及目的。理性自我带着善意及想法，是偏离较伟大的 内在人格特质，也就是故事中的希尔，这个的故事自然是要 告诉人们去怀疑自身的意识态度，同时也要期待从无意识而来的 美妙事物。书中也有相同的情况，因为书中发生的事情是全然与 圣埃克苏佩里的意识想法相反的，他的意识要自己去修理引擎，同时提醒他所剩的时间不多了。他想要以他的老旧飞机来拯救自 己，同时也不情愿与这个小星星王子一起玩孩子们的游戏。但是 另一方面，关键在于这个小星星王子却是能立刻看懂图画的 人。因此，圣埃克苏佩里应该是非常开心的，同时也看清正是他 未知的那一面才能真正了解自己，那属于他内在世界的个同 伴。但是他对此没有耐心，同时将之视为一个干扰，也只想到自 己必须将引擎修好。接下来就发生了经典的桥段，亦即，表现出 没耐心的姿态。这是永恒少年典型的表现!当他必须要将某事认 真看待时，无论是就外在或是内在世界而言，他会做出好些糟糕 的尝试，接着就没耐心地放弃了。

我的经验显示这些都是无关紧要的，如果你去分析这种类型 的男人，无论你是强迫他认真看待外在还是内在世界，那真的一 点都不重要，虽然这或许也依类型而定。关键在于他必须要坚持 下去。如果是分析，就认真地分析，认真地看待梦境，依梦境而 生活，如果不是如此的话，那么就去找份工作，真的活在外在世 界中。关键在于完整地去做某件事，不论是什么都好。但是大 的危险或是大的精神官能症问题，就在于永恒少年或是陷入这 个问题的男人，容易做出圣埃克苏佩里此处所做的事:就只是把 它放在盒子里，出于突然失去耐心，而草草地把盒子盖上。这也 就是为什么这类的人会突然告诉你他们有了其他计划，先前的都 不是他们想要的，而且总是在事情变得困难时做出这样的事。持 续不断转换才真的是危险的，而不在于他们做什么事，但很不幸，圣埃克苏佩里就在这个关键时刻转向了。