学序言
卡尔
雄伯译
根据一套鍊金术的说明解释
「我询问，我没有主张，我在此并不是要斩钉截铁地决定任何东西。
我推测，设法，比较，企图，询问、、、」
---献给予克丽蒂娜的箴言
献给我的妻子
序言
对于有过实践经验的人，都知道，佛洛伊德所谓「移情」的过程，往往会呈现一个困难的问题。容我们不算誇张地说：几乎所有要求漫长治疗的个案，都环绕着移情的现象运转。治疗的成功或失败，似乎跟移情基本上息息相关。因此，心理学没有充分理由忽略或避免这个问题。心理治疗师也不应该假装：所谓的「移情的消失」仅是一件天经地义的事情。在治疗「昇華」时，我们面临相同的乐观，因为「昇華」是跟移情密切相关的过程。当我们讨论这些现象，人们时常谈论，好像这些现象能够以理性，或是以智能及意志来处理。或是以具备优异医术的医生的机智及仁术来补救。当病情确实并不简单，无法获得单纯的解决结果，这种委婉及疏解的方法非常有用。但是它的缺点是伪装问题的困难，因此阻挡或拖延更深入的研究。虽然我原先同意佛洛伊德的说法：移情的重要性，我们几乎是无论如何强调也不为过。可是，随着经验越来越丰富，我不得不体会到：移情的重要性是相对的。移情就像那些医药，对于某个人是万灵仙丹，对于另外一个人却是毒药。在某个个案，移情的表象指明朝痊愈的转变，在另外一个个案，它是一种阻碍与变得严重，即使不是每况愈下。在第三个个案，它却是比较微不足道。可是，一般说来，这是一个具有差别程度的意义的紧要的现象，没有移情跟拥有移情都是同样重要。
在本书里，我关心移情及其现象的「古典的」形式。因为这是一种的形式，它总是暗示着正面相对。当移情是负面，或是根本就没有移情，这种正面相对扮演一个微不足道的角色，如通常发生的状况。例如，当有自卑情结加上对于主张有补偿性的需求。
读者可能觉的奇怪，为来啟明移情，我竟然求助于诸如鍊金术符号象征，如此显然是遥远的东西。但是若是有人阅读过我的书「心理学与鍊金术」，他将会知道，在鍊金术语那些现象之间，存在着多么密切的关系。为了实践的原因，那些现象必须从的心理学来考虑。结果，他就不会大吃一惊，当他获知这个现象：经验显示如此频繁与重要的这个现象，在鍊金术的象征符号与意象里，也有它的一席之地。这样的意象并不可能是移情关系的意识层面的再现。相反的，它们无意识地将那个关系，视为当然。因为这个理由，我们使用它们，作为一种在争论中，引导我们走出迷宫的线索。在这本书里，读者将找不到有关移情的临床现象的描述。本书并不是为了初学者而写作，否则他们首先在这样的事物上，必须接受教导。
本书是处理的对象，专门是针对在他们自己的心理治疗从业，已经获得充分经验的人。我的目标是要提供某种的指向，在这个新被发现，依旧尚未开拓的疆域，并且让读者熟悉有关它的一些问题。因为这些巨大的困难，使我们的理解感到困扰，我想要强调，我的研究的特性仅是暂时性的。我曾经设法将我的观察与观念聚拢在一块。我推荐它们让读者来从事考虑，希望引导他的注意力，来包含我在研究过程不得不接纳的某些观点。我的描述对于那些并未阅读有我早期著作的读者，恐怕是会有些晦涩难懂。因此，我在注释里指明我的著作可能会有帮助的那些描述。
对于未经准备就接触这本书的读者，他们或许会大吃一惊，对于我提出跟我的研究有关的历史的材料的数量之多。我这样做的理由及内部需要，在于这个事实：只有当我们从我们当代之外，从事观察，然后到达这一点，我们才有可能对于当代的心理问题，获得正确的了解跟评估。这一点可能仅是某个过去的时代，关心到跟我们一样关心的问题，虽然是在不同的情况及以其它的方式。在此自然被从事的这种比较分析，要求一个互相一致的细节的描述，对于情况的历史的层面。假如我们处理众所周知的材料，这些细节的描述将会更加简明，因为只需要一些指称及暗示就绰绰有余。但是不幸地，情况并不是这样。因为在此我们审视的鍊金术的心理学，几乎是未经开拓的疆域。我因此必须将它视为是当然条件：读者必须对于我的「鍊金术心理学」，具备某些知识。否则他将会很难进入目前这本述的状况。
有些读者的专业及个人的经验，已经充分让他们对于移情问题的范围耳熟能详，他们将会原谅我，多此一举的期盼。虽然目前的研究能够自圆其说，同时它的形式仅是一种导论，对于鍊金术的对立的问题，还需要有更全面性的描述。关于这些对立的现象及综合，在此我想要表达我的感激，对于所有那些审视我的原稿，并提醒我注意缺失的那些人。我特别要感谢的是范、法兰兹医生，因为她慷概的帮助。
1945年，秋天，卡尔 荣格
雄伯译
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