思维是框架性的东西，是一座高楼大厦。你把思维框架搭好了，把知识的砖头填进去就可以了。一个人最重要的就是思维。人生的框架搭好了，人生的方向目的确定了，思维的方法成熟了，任何事情来到你面前，你的思维马上发挥作用，知道应该如何看待或处理。比如有人看到一头猪或者狗正在被杀，作为世俗的人，他们的思维反应就是这是理所当然的。“我们养的猪、狗、牛、马，就是为了有所作用。吃它们的肉，也是一种作用。”而在一个五戒居士的思维看来，杀生是不应该的，“我应该尽形寿不杀生”。如果是一个受过菩萨戒的人，在他的思维中，就会出现杀生是禁止的，杀生会堕入地狱的，我应当劝止这个人杀生，我应当出钱买下这个动物，尽我一切的努力，挽救众生的生命，这是一个菩萨戒者的精神。而在动物保护者思维中，他们认为有的可杀，有的不可杀，畜养食用牛、羊、猪、可杀，但要“人道”，不可令动物受痛苦折磨而死。又如畜养的宠狗、猫不可杀，野生动物不可捕杀等等。而在徒思维看来，一切动物皆有生存的权利，有生命的尊严，凛然不可侵犯，它是有自己个体主权的，它也是一个生命。作为一个慈悲的人，应该尊重别的生命的生存权利，方不失为人类灵性的尊严，否则与残暴的狮子、老虎何异？思维方法在处理社会事务中发挥着巨大的作用。如宏观思维与微观思维的确立，对我们的人生起着重大的作用。一种无可估量的力量正在形成，那就是思维的确立。当人生的宏观思维形成时，人生目标就已经确定了。微观思维则是在处理日常事务的观点。人生的宏观思维应该如何确立？就出家佛弟子来讲，有人喜欢弘法讲经，那么一辈子走下来，他就是一个法师；有人喜欢做经忏，那他就是一个做经忏忙碌一生的人；有人喜欢建寺造塔，那他就是一个寺主；有人喜欢沉寂于禅定，不念俗务，那他就有可能得道；有人喜欢做学问，一辈子下来，出了一大套论集，成为一位学问僧；也有同时喜欢禅坐与学向的，那他就有可能成就一代僧名。在这世界上，能留给后人的东西只有三条路：立德、立言、立功。道德与学问在哪里都是吃香的，都是有志向的人的选择。至于立功，于佛教徒来讲，就是修福，造寺建塔，留功名于后代，死后能生天上。作为出家人有道德，那就是修行，把自己修好，自身道德庄严了，就是弘法利生，就是菩萨。你令众生起信心了，不必急着去度众生，没有人让你度得了，每个人都是自己度自己。庄严了自己，就是庄严了佛土，庄严了众生，就是普度众生。古来有言，一等僧人修行，二等僧人做学问，三等僧人修福。所以我们要在宏观思维上确立自己要做什么，这就决定了我们会成为什么样的人，只是能力的大小、影响范围的大小不同而已。思维是能决定人的命运的；命运的运数，思维是在其中起着主要作用的。
思维是人生思想中最有影响力的东西，所有业力的造作都出自于人的思维。人的思想中存在着什么样的思维，就会直接造成什么样的后果。佛教徒要是接受佛陀三法印的教法，用三法印来思维世间上的一切事情，那么这种思维所造就的后果就是当下能体察世间万法迁流变化、无常的观念。
在这样的观念下，任何事情对于他来讲，都是可以接受的，不论是好事或是坏事，他都是非常坦然的，不惊不惧的。因为在他的心目中，当国王是如此，当乞丐也是如此。最伟大的佛陀也是依乞食而住，没有什么不光荣的。作为佛弟子，如果当下放下的话，那就意味着修行有了极大的进展。虽然和成佛比起来，这不过是长征途中迈出的第一步，但这是可贵的第一步，直接的结果是，他将来可能得到生死自在解脱。当然这需要我执的破除，在我执的破除基础上，才能得到涅槃的清凉自在，这些基本上是上座部佛教的思维训练方法。
而对大众部来讲，发菩提心救度一切众生，以六度万行来行菩萨道，是他们的思维训练方法。首先要先确立其思维框架，“我是为了利益一切众生而存在”，在此基础上，他就消除了我执的存在，我不是为个人的利益，为了自己要成佛来行菩萨道的，我是无私欲的，纯粹为了众生存在而存在，不杂有一点私念。至于六度，没有一个实在的“我体”人在行。我在行六度吗？如果我在行六度，是无法成就菩萨道的。无人行六度吗？不是有个人在辛辛苦苦度化众生吗，怎么没有呢！如果执著了有人行六度，就是着相求福报，终是有为之法；若是绝对肯定没有人行六度，终成断灭之种，这就是要我们放下。譬如布施，三轮体空：无布施者之人我施相，无受施之受相，亦无施物之相，一切皆因缘造作，无有一个主体施者，受施者，布施物。在因缘的造作下，一切皆是相生相灭，一个因接下一因造下一个缘，因缘相续，无穷无尽。
